Призраци и призраци 25 октомври 2024 г. · 2 коментара
Виждали ли сте някога призрак, който не носи дрехи? Кредит за изображение: Pixabay / kalhh
Когато някой умре, той оставя своите материални притежания… освен дрехите си, изглежда.
Шейн МакКористин: Когато мислите за призрак, какво ви идва на ум? Отвратителен, мухлясал навиващ се лист? Злонамерена купчина свръхестествена броня? Или зловещ джентълмен в твърд викториански костюм?
През 1863 г. Джордж Круикшанк, карикатуристът и илюстраторът на романите на Дикенс, обяви “откритие” относно разнообразния външен вид на призраците. Не изглежда, той написа:
„Че някой някога се е замислял за голямата абсурдност и невъзможността да съществуват такива неща като призраци, облечени в облекло… Призраците не могат, не трябва, не смеят, заради благоприличието, да се появяват без дрехи; и тъй като не може да има такива нещо като призраци или духове на дрехи, защо тогава, изглежда, че призраците никога не са се появявали и никога не могат да се появят.”
Защо призраците не са голи? Това беше ключов философски въпрос за Круикшанк и много други във викторианска Великобритания. Наистина, историите за голи или без дрехи призраци, особено извън фолклора, са изключително редки. И скептиците, и гледачите на призраци с удоволствие размишляваха как точно призраците биха могли да имат форма и сила в материалния свят. От какви неща могат да бъдат направени, което им позволява да споделят нашия план на съществуване, в цялата му битовост?
Образът на призрака като фигура в бяло навиващо се покривало или погребален саван е запазил статут на икона в продължение на стотици години, защото предполага приемственост между трупа и духа.
Основната социална роля на призрака преди модерния период е била да носи послание до живите отвъд гроба, така че връзката с погребалните дрехи има смисъл. Това може да се види в средновековния троп на Тримата живи и Тримата мъртви, при които някои ловци се натъкват на бъдещите си скелетни трупове, увити в бельо, увещавайки ги да помнят смъртта.
И все пак до средата на 19 век, със спиритизма и ранните форми на психически изследвания, разпространяващи се в западния свят, хората започнаха да съобщават, че виждат призраци, облечени в ежедневни и съвременни дрехи.
Това повдигна проблеми за тези, които се интересуват от разследването на реалността на призраците. Ако призракът беше обективна реалност, защо трябваше да носи дрехи? Ако принципите на спиритизма бяха верни, трябва ли душата, която се е върнала да посети земята, да не бъде формирана от светлина или някаква друга форма на етерна субстанция? Дали дрехите на духовете също са били духовни и ако е така, дали са споделяли същността им или са били призраци на дрехи сами по себе си?
Бихте могли да заемете идеалистична позиция и да кажете, че дрехите са метафизични идеи, свързани с безсмъртната самоличност на носещия ги – самоличността на призрака означава нещо повече от просто появяване на душевна сила.
Друго обяснение беше, че призрачните обличат призрака автоматично, чрез несъзнателни процеси. И така виждаме призрак в обичайната му рокля, защото това е менталната картина, която имаме за човека, и този избор на дреха най-вероятно ще вдъхнови разпознаване.
Критикът и антрополог Андрю Ланг направи сравнения между сънуването и виждането на призрак през 1897 г., когато заяви, че:
„Ние не виждаме хора голи, като правило, в сънищата си; и халюцинациите, като сънища наяве, отговарят на същото правило. Ако призрак отвори врата или повдигне завеса пред очите ни, това също е само част на илюзията не се отвори; завесата не беше повдигната… Получава се по същия начин, както когато на хипнотизиран пациент се казва, че “ръката му е изгорена”, фантазията му поражда истински мехури.”
За Ланг дрехите на призраците бяха материалът, от който са направени сънищата. Изводът от това, че виждащите призраци са обличащи, но не и събличащи се, изглежда отразява всеобхватния морал на призраците, според който повечето духове от 19-ти век са били дезинфекцирани и целомъдрени. Странното предположение на Ланг, че в сънищата не е имало голота, отразява това.
Въпросът за духовете
Модата и облеклото са централни за идентифицирането на класа, пол и професия през викторианския период. Призраците от класата на слугите изглеждаха особено свързани с дрехите си, а не с лицата или гласовете си – тема, която излиза в някои доклади за призраци, изпратени до списание The Strand през 1908 г.
Тук призрачен гледач съобщава, че е видял „фигура, в която няма нищо свръхестествено, която е просто фигура на слуга в лека памучна рокля… и с бяла шапка… Цялата фигура имаше общия вид на домашната прислужница, така че тя беше тази, за която си мислех. Ни най-малко не приличаше на готвачката, която се обличаше в много по-тъмни памучни дрехи.
Дрехите идентифицират хората и ги правят способни да представят – голотата нарушава това средство за незабавно категоризиране на някого.
Въпросът с дрехите на призраците е интересен за историците на свръхестественото, защото като разхлабена нишка, издърпването й започва да разплита някои от предположенията за материята в спиритизма. Призраците запазват ли нараняванията или уврежданията, които са ги сполетели в живота? А какво ще кажете за еротичната телесност на духовете – докосването и целуването между живи и мъртви в стаята за сеанси и “ектоплазмата” (подобна на марля духовна субстанция), заснета да излиза от отворите на медиумите? Могат ли живите дори да имат сексуален контакт с призраци?
Този вид заплетени дебати не са изчезнали през 21 век. Всъщност “спектрофилията” – или любовта към призраците – е фетиш, който е оживена тема на дебат в интернет днес. Още едно завъртане на винта в дългата история за значението на духовете в света на живите.
Шейн МакКористин, читател по културна история, Нюкасълски университет
Тази статия е препубликувана от The Conversation под лиценз Creative Commons.
Прочетете оригиналната статия.
Източник: Разговорът | Коментари (2)